下面我们再来共同地讨论八条目。《大学》里指出：“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。”在这段阐释中，要颠倒过来，那就是“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”这八个条目，在这段话里全部囊括进去了。作者在这段经文中，是由大到小，逐步地演绎开来，就像一棵树从梢子上说到树根一样。在解读、把握它的时候，还是要把握根，这是根本。因为教人要教心，帮人要帮心，浇花要浇根。所以在解释八条目的时候，就要把它反过来，由低至高、由下至上地逐步把它展开，解读清楚。这样有利于一个层次、一个层次地具体去实践。

这个八条目，是做人的根本，是人在这个世上如何去处事，如何去生活，如何在社会人群中立定足根，走完自己人生之旅的根本要求和次第。这个次第非常重要！所谓“次第”，就是步骤——修心炼己的依次步骤，也是从庶人到贤人的修证过程，是从贤人到圣人的必修课题和实践过程。

这个八条目，同时也是实现“三纲领”的具体步骤，是“三纲领”的细化。这个次第和系统论要弄清楚，古代称之为八条目。八条目里的层次分明，次第清晰，一个层次、一个层次地互相关联着，彼不离此，此不离彼。这对于认识《德道经》圣人之治的全系统论，《大学》里教育理论的“三纲领”和“八条目”，都非常重要。

《大学》不仅在理论上提出“三纲要”，而且在具体实践上也指出了一个明确、正确的方向。把这个方向把握住了，那么在实践、体现“大学之道”的三纲要方面，就能更加清晰地把握。这其中的“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，都是德道修养渐进的一个深化过程，是实践德道的次第和系统论。这个次第被后世的学者称之为《大学》的“八条目”，也就是实践“三纲要”的具体步骤和要领。这个八条目的中心环节，就是修身、修心、炼己。“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。“身”，在这里就是指的生命，用五德去全面地再造性命两大系统，就是修身教育的培养目标以及方法。《大学》中反复强调的，就是每个人身国内的道德修养。

“四书五经”所阐述的，就是如何将我们的心和身，打造成、锻炼成能够承载德性能量的德器。虽然他没有深入地谈到道的物质成分、五德之光炁，但在如何煅造这个容器方面，做了很深刻而又系统的论述。所以真正能把“四书五经”读通了，理解透了，并且按照里面的要旨去遵循了，那就能够打造一个亮丽的人生，符合德性的人生。如果再遇到明师指点，知道如何用符合德性的心和身，来受纳、吸收、补充广袤无边的道德之光、五德之炁，那不就能立地成真了吗！可惜的是，许多人还未能把如何修好心身这个德性之器掌握住、掌握好，就已经伸手期盼大量的五德之光进入体内，这可能吗？很难！因为频率不一样，频道不相通，质量不相合，即使强行地给你，你也没办法受纳，没办法承载，没办法吸收，没有办法转化和利用。

一个仁德缺乏的人，必然是性格暴躁，脾气不好，看人总不顺眼。往上看，对领导不满；往下看，对妻儿子女和所有人都不满，惟独他最好。这类人血压容易升高，心血管系统容易硬化，肝脏也容易病变。因为这种人缺乏的就是仁德阳木之炁，而阴木又特别旺盛，已经把肝脏里塞得满满的，即使你给他阳性的仁德之光，能装进他的肝脏里吗？因为他肝脏这个容器已经被阴性物质塞满了，你再把怎么好的东西往里装，也装不进去呀！这是比喻性的说明。为什么道性物质是损有余而补不足？为什么在进行道德修养的时候，一定要发挥内在的长处？内在的品德越能发挥出来，能量就越多，对其他四德的不足，都是一种反馈和补充。而不能直接说：“我肝脏不好，我就多拿、多采撷仁德的阳性之炁进到体内。”虽然你采进去了，但并不能直接作用于肝脏，而只能作用于心脏。因为她提供的阳火能量，使你的心更坚定、更光明，通过心火再生出阳土，阳土又能生阳金，阳金又能生阳水，然后再反馈到肝脏里，去制约和清理肝里积累的阴木，这样才能达到一个健康的良性循环。这就是传统中医学阐释生命五行内转的奥秘。

为什么我们提倡道德实践者自己要证内五行呢？就是要起到一个自我主动平衡内部的五德之光、五德能量的作用。虽然我们内脏的五德之炁还是臭哄哄的，不符合道德的标准，还没有资格说自己的五脏就是德器。但是它里面仅有的能量，也可以促使其相互流动，相生相合，从而达到平衡。根据这个特点，我们更要把握好克制自己的坏禀性，消除自己的坏习气，把内在的五阴之气、五阴之性，都能很好地洗刷洗刷，使它真正能够转变、转化成为阳五行的容器。这个容器一旦形成，很坚实地构成了，那么你的心身自然就能受纳道的五德之光，五德的能量就能源源不绝地得到补充，进入自己的内环境。

可以说整个儒学的教育理论、教育思想，看起来好像只是劝人向善而已，不足为奇，那可不是！这个向善关乎着生命，关乎着健康，关乎着事业。离开了它，就不可能改造自己的身和心，不可能把身心打造成为德性之器，不能受纳道的五德之光，那么你的命运也就不见得能好哟！真正的再造性命，改变命运，保证健康，从根本上说，就是简简单单两个环节：一是是否成为五德之器？二是是否能够受纳五德的能量？就这么简单！

儒学在如何打造这个五德之器上，在使人成为良好的道德容器这个领域里，进行了全面的发挥，构成了做人的根本原则。它的理论没有一句是害人的，都是为了人们的心身能够健康，使人的命运能够顺利，从而修改自己全息系统方面的误差，并加以改变。所以我们要站高一点去看，把握好这八个条目，不要说那不是道，但是它论的是德呀！没有这个德，哪儿来的道呢？我们有些同学就有这个糊涂观念，瞧不起儒学思想里的一些精神。这一个瞧不起，你就丢了德，丧失了把自己改造成为德器这个良好的精神食粮，这是应当引起反思的。