知善明德煅德器

“致知”。《说文》里说：“致，送诣也。”就是有“送”和“到”的意思。全面而系统地用“格物”所获得的理论和方法，建立起正确的道德人生观，去规范我们的意识思维，确立以道德为准则的正知、正见、正识，达到以“知善明德”为基础的“理通法随”，这就是“致知”。正确的致知，是运用观之于物建立起来的正知、正见、正识，反馈到大脑和心灵，建立正确的道德人生观，用五德的要求来规范后天的思维意识，这就是“致知”。就像《易·象下传》所言：“君子以致命遂志。”这个口气、话语，就很豪迈！要把道德的真理，真正地贯彻在自己的命体里，达到认识自己人生，再造人生，升华生命，打造一个亮丽的人生，去实现大志愿。要由“致知”而达“致命”，以道德去修身，达到和实现德治心身性命的高尚志愿。

这个“知”，是日积月累的智识。智识有可变性，引之于善就是善知，引之于恶就是恶知，所以“致知”对于格物相当重要。“格物”包括人的表率作用，社会的教养和家庭的教化，都在举手投足之间，对自己的心灵、意识，都会产生形形色色的影响。所以“格物”要注意它前面“致知”的方向是否正确，是不是符合德性的标准？否则这个“知”就是一种愚知，而不是明知。愚知只能产生愚昧的智性，而不是明亮的智性之知。

要使大脑皮层和心灵建立正确的智性认识，那么对这个知的架构、它的来源，就要有正确的辨别，用道德去规范格物。不仅要从内心去把握它的确立，而且还要远离恶劣的环境。当年孟子的母亲三迁而居，也是为了防止孟子从小不受不好的环境影响。虽然说莲藕能够深植于污泥而不染，能冲破污水而一花独灵独现，但是在她稚嫩的扶生时期，不能不注重外环境的建设。所以在“致知”的过程中，要整体、正确地引导这个知，而不是非知，错误的知。现在很多人掌握了很多知识，但唯独没有掌握道德，这能算是真正的“致知”吗？对于生命来说，自己的精神都缺粮食了，那这个“知”肯定就是愚知，并不是智德的表现。这个“知”要真正跟德性结合起来，才是有用的“知”，才是对生命有益，对健康、对命运都有帮助的一种智德。这个“知”字下面加了一个“日”，就是“智”，就是“日日新”，所积累的知识为智。在日日积累知识的过程中，注意吸收正确的符合道、符合五德规范的知识，才能确保到达正知、正见、正识。

“诚意”，是“致知”的进一步升华。致知所达到的“智”，还只是在大脑皮层的智识库、记忆库里建立的一些条件反射区，希望能建立正确的条件反射区。“诚意”的“意”，应当是心音。因为心藏神，心中发出来的音为“意”。《说文》里说：“诚，信也。”意表现的是信德，是五行中中央信土的厚德体现。这两者，一个是中央五行土里产生的诚信，一个是心里产生的意，把这两者把握住进行德性规范，那就是诚信的表现，是道德修养具备深厚信德的一种表现，也就是用诚信道德的心，来规范意识行为。这就叫“诚意”。

人体内有八识，在八识当中，意识系统直接指挥着眼、耳、鼻、舌、身这五个显根。这五个显根都是听从意识系统的号令，进行做功。然而这五显根的活动，是否符合道德？是否符合上善和十善？这完全取决于后天意识是否诚信道德。所以作为一个常人来说，是否能进入德性的领域，持守住五德的修持，意识系统就具有真实的意义。意识对五德是否能在理论上和方法上认同，并保持信守？是否愿意将自己的意和眼耳鼻舌身，全部都交给德性和五德能量进行再造？这是一个重要的人生课题。将六根一起用德性进行重新改造，并且要保持始终如一，不离不弃，表里如一，用五德规范意识活动和一切行为，这就是“诚意”。不要自欺心，要慎独而行，在与别人相处时是这样，在独处时也应该是这样，在扪心自问时也是这样。内心如此，表现于外更是如此。

“诚于中形于外，故君子必慎其独也”。只有具备了真信、至信、坚信道德的人，才能达到符合要求的诚意。而信德是否丰厚？又与心中的礼德是否明亮直接相关。为什么这样说呢？因为只有火德才能生阳土，阳火生阳土。诚意是否能生成而稳定，与心中是否明亮有直接关系。一方面要看“致知”的理性认识这个基础是否达到“正知”状态；另一方面还要把握住“正心”的修持。心修正，礼德明，这样才能保证诚意的生成和稳定。

现在讲“正心”。何为正心？要正心，首先要明白心的内涵。这里所讲的心，并不是解剖学上的心脏，而是心脏的场性。这一点，我们要超越现代西医学的束缚。因为西医学是研究眼睛看得到的，都是太极白境中的显性事物，包括人的身体、命体的研究。但是传统中医学和古代医学，它是智观与慧观同时进行观察的整体观。所以中医理论里就有一个脏象的学说和理论。很多人只知道把五脏与西医结合起来，而不能、也不敢去解那个脏和脏象学说的真正内涵，弄不懂、弄不清那个“象”指的是什么。甚至有些人批判古人说：是古人糊涂了，乱写一气的。这可能吗？古代的医学家都是仁德之士，是具有大仁德的人，他们怎么可能把人的生命当儿戏，乱写出“三焦”、“经络”等人体结构来呢？乱写出五脏的象来呢？是我们自己的道德达不到祖先们那个境界和要求，所以只好闭着眼睛看自己，看不到而己！并不能说古人的医学水平没有观察到脏象，他们不仅观察到了，而且很准确地观察到了与我们身体内五脏相伴随的五脏之场的象。比如说心之象，心脏之象就在人体胸腔的中央。虽然解剖学的心脏都在胸左侧，少数的心脏在右侧的胸膛，但是它们的场——心脏的影子，却毫不例外地出现在中丹田和膻中穴之间的位置上。所以“正心”，就是要正这个心的心场，它里面的原料、能量，来自于肝脏的阳木。

《黄帝内经·灵枢·邪客》中说：“心者，五脏六腑之大主也，精神之所舍也；其脏坚固，邪弗能容也。”《灵枢·天年》曰：“神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。”《灵枢·九针论》曰：“心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏精志也。”《德道经》里圣人之治的方法论中，解析心就含有意识、思识、无为识这三种“识性”。其中的意识，就是后天逐步形成、并未完全符合德性的阴我心识。所谓“正心”，就是用德性去纠正、改造意识中不符合道德人生观的部分，从而确立道德的正识、正见，将私心和欲望调整到符合德性允许的阈值之内。用礼德的要求修持心性，从而达到心地光明磊落、坦荡无私，使阴我心意识能服从于以火德为主导的思识，服从阳我心思识的领导和管理，不篡权，不越轨，始终与阳我思识保持一致，保持正见、正觉，不离五德的规范，这就是“正心”。假若诚意没有达到要求，似信非信，那么这个正心肯定做不到。

人的意识在眼耳鼻舌身五根上，起着统领的作用。如果没有诚意作为基础，那么这个意识很难被道德所规范。没有尊道贵德的诚意信念，也就无法真实地完成正心。心是一身之主，是我们内身国的君王。但是心中的意识属于后天的智性，难以完全符合五德的要求。智性中的思识属于先天慧性，但是这个慧性如果不主动去开发，就很难冲破意识的障碍来主宰心身；一旦冲破了，慧性与德性就具有良好的亲和力。所以扶持和确立阳我思识心的主导性地位，让阳我思识成为心君，就显得格外的重要。所以用德性来修心、正心，也就成为修身的关键。