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1．《诗》①云：“邦畿②千里，惟民所止③。”《诗》④云：“缗蛮⑤黄鸟，止⑥于丘隅⑦。”子⑧曰：“于⑨止，知其所止，可以人而不如鸟乎！”
【释字义】
①《诗》：《诗•商颂•玄鸟》篇。②邦畿：畿，音机jī，属于天子的地方。③止：居住。④《诗》：《诗• 小雅•缗蛮》篇。⑤缗蛮：缗，音民mín。“缗蛮”，鸟鸣叫声。⑥止：止息。⑦丘隅：山丘的角落。⑧子：孔子。⑨于：音乌wū，感叹词。
【释经义】
《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。”（《诗经•商颂•玄鸟》上说：“一个国家的千里之地，是民众生存居住的地方，是百姓安命立身的家园。人的身体也是一个国家，体内居住着性命两大系统中千万计的众生。国之治在于君，民之安宁幸福系于君主一人身上。大道既以德化生万物，又通过德主宰天地人万物，自然界如此，人类社会亦不例外，治国治身皆同此理。所以要治好国，先要治好君；治君先得修德，君明才能国治。无论社会上治国的领导者，还是主宰人身体的心君，都应当以爱民为心，以德施治为天职，才能治理好自己的天下。”
“惟民所止”，就是心德的外用之学，以德化民，为百姓服务而不自欺，使人民做到惟道是从，惟德是遵，心有德，行为善，身健康，得到安居乐业的幸福生活。只有“惟民所止”使天下百姓都达到“止于至善”之境，这才是天下万民之大福。）
《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”（接着，又引用《诗经•小雅•缗蛮》篇中的“缗蛮黄鸟，止于丘隅”的画面。《缗蛮》篇中这两句话，是指在周幽王时代，幽王无德，政治无道，礼废恩薄，大不念小，尊不恤贱，所以知识分子们作诗讽刺当时的社会现状，以小黄鸟来比喻一般平民的怨叹！觉得活在当时的乱世之中，人还不如小鸟自在。人们向往那小小黄鹂，站在那小山丘之上，无忧无虑，自由自在，休闲歌唱。但我们百姓却没有自由，饱受辛劳，人的基本生活权利都得不到保证，所以民怨沸腾。这两句诗就是民心的真实写照。）
子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎！”（这几句是曾子引用孔子的话说，无论君王治国，还是做人处事，都应该随时反省自己，以道德为准绳，以百姓之心为心，因时顺势，当进则进，当止即止，让人民休养生息。假若人民没有宽松的社会生活氛围，百姓心里感到压抑，民心生怨，产生反感；假若百姓感觉人还不如一只小鸟自由，社会必生逆乱。这正如古人所说：宁做太平鸡，不作乱世人。这岂不是为政者当警惕反省的吗？）
【经原文】
2．《诗》①云：“穆穆②文王，于③缉熙敬④止⑤！”为人君，止⑥于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
【释字义】
①《诗》：《诗••大雅•文王》篇。②穆穆：端庄肃穆的样子。③于：音乌wū，感叹词。④缉熙敬：缉，继续。熙，光明。敬，恭敬。⑤止：语气助词，表示肯定陈述。
【释经义】
《诗》云：“穆穆文王，于缉熙敬止！”（《诗经•大雅•文王》篇这两句诗，是描述周文王的伟大功德，他身为诸侯时，曾忍受纣王的无道加害，但他仍能恪守礼法，委曲求全，修德俟命。文王宁愿自己忍屈受辱，而换取人民得到熙熙攘攘的安乐生活。“穆穆文王，于缉熙敬止”两句，是人民对周文王诚意为天下、立德为百姓的赞颂，表达对这位圣君大恩大德的感激之情。）
为人君，止于仁；（作为领导者的人君，或是社会各阶段、各单位的头头脑脑们，都是人群的负责者，应当仁爱自己的下属，以仁德教化自己所管辖的臣民，为社会上一切人造福，这是为人君者应有的德性品行。）
为人臣，止于敬；（作为国家的各级领导，或是社会公私事业单位的职员，应当尊敬上级，服从领导，尽职尽责，“知止”在敬业岗位的公德上，这才是为人臣下应具备的道德。）
为人子，止于孝；（人皆为父母所生养，作为子女应当诚心尽孝道，这是“知止”在孝德上天经地义的道理，是做人最起码的人伦道德。一个人假若连父母都不孝敬，那就是连禽兽也不如，已经丧失了做人的基本资格。）
为人父，止于慈；（身为人之父母，应当“知止”在以仁慈之心关爱子女、教养子女上。把以道德教化子女当作首要任务，作为立人之本，使子女成为德才兼备、心身健康的有用之才，能为国家民族服务奉献。这才是真正的为人父之道。）
与国人交，止于信。（这句话用在今日，令人真是感慨良深，也是最悲叹的事。在这几十年来人类社会的演化中，道德急剧滑坡，道德文化教育的失偏，造成了社会上诚信淡漠，假伪丑劣的怪现象举目皆是，人和人之间变成了赤裸裸的金钱交易关系，人们言而无信，行而不果。这种非常严重的失信状态，几乎到了疑神疑鬼的状态，人们互不相信，怀疑一切，既不信己，又不信人，到了一代不如一代的恶性循环的可怕程度。近年以来，甚至已经到了与人交“止于防”、“止于欺”的地步。社会道德文明到了如此糟糕的程度，难道不值得忏悔反思吗？这正如老子在《德道经》“德篇”首章中振臂高呼的：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。”孔子当年曾问道于老子，老子他老人家站在大道本源的高度上，以宇观、宏观、玄观、微观的大智慧，早在两千五百多年前，就已经预示了人类社会离道失德发展到今日不可收拾的地步，故而留下这段慈悲的警言，在于唤起人们久已迷蒙的、做人应具备的最基本的信诚之德。难道人们能无动于衷吗？！）
【经原文】
3．《诗》①云：“瞻彼淇澳②，菉③竹猗猗④。有斐⑤君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可諼兮！”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮⑥者，恂栗也；赫兮喧兮⑦者，威仪也；有斐君子，终不可⑧諼兮者，道盛⑨德至善，民之不能忘也 。
【释字义】
①《诗》：《诗•卫风•淇澳》篇。②淇澳：淇，淇水，在今之河南北部。澳，音域yù，水边地。③菉：音路lù，同“绿”。④猗猗：音依依yīyī，美好盛茂的样子。⑤斐：音匪fěi，有文采的。⑥瑟兮僩兮：瑟，严密的样子。僩，音线xiàn，宽大的样子。⑦赫兮喧兮：赫、喧，盛大的样子。⑧諼：音宣xuān，忘记。⑨盛：《说文》，黍稷在器中以祀者也。
【释经义】
《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。（《诗经•卫风•淇澳》篇中说：看哪！淇水转弯那一块坳里的竹林，有多么茂盛而多姿啊！）
有斐君子，如切如磋，如琢如磨。（一个文质彬彬而道德丰厚的君子，他到老了，还那么用功修学。他的用心就像在切磋着坚硬的骨角一样认真，又像在雕刻琢磨着精美玉器一般的缜细。）
瑟兮僩兮，赫兮喧兮。（瑟兮！「多么严肃啊！」僩兮！「多么勇敢啊！」喧兮！「胸襟多么爽朗啊！」）
有斐君子，终不可諼兮！”（现在这个文质彬彬的人，终不可諼啊！让人难忘，真是再没有更美好的语言来形容他的伟大了。）
如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；（这段文字是形容卫武公为求道修德的刻苦努力，像雕刻美玉一样，先要切好粗坯，再雕琢成形，然后再加仔细修整，使其雕琢得更美妙，还要抛磨得更加光亮。这种再造性命的功夫，就像一个既具有宽宏大略的心志、又具有高超技艺的雕塑大师一样，精雕细刻着这个大道之器。）
瑟兮僩兮者，恂栗也；赫兮喧兮者，威仪也；（修道德就像雕琢璞玉一样，既要有坚定的毅力，也要精工细作，随时都有半途而废、功败垂成的可能。所以要像如履薄冰那样的谨慎小心，也要有琢玉器那样的用功精神，才能打造完工。如此雕成的玉器摆在那里一看，真是好威风、好庄严的一块瑰宝！因此，才赢得了人们“赫兮喧兮者，威仪也”的赞美！）
有斐君子，终不可諼兮者，道盛德至善，民之不能忘也 。（这段话是说卫武公诚意修学德道，常能省己反察，改正自心，终于成为文成功就的君子。不仅学问道业成功了，德行也达到了至善的程度，再没有什么好挑剔的，所以人们永远忘不了他。修学之道，就是一个再造性命、改造世界观、重塑人生、内外兼修、修行同步的过程，是一个磨练心身、自觉吃苦、改变人生命运、由人生观向道生观迈进的艰巨任务。修之不易，得之亦艰，没有大志向者，没有坚定毅力者，很难走到终点。
卫武公少年的时候，杀兄自立，犯有大过。后来改过自修，有文有武，能从谏如流，以礼自防。为宗“周”出力，打败戎狄，因功封“公”，后又入周朝为相，进德修业，为诸侯所敬重。年至九十五，德寿可风。）
〇本篇意在告诫人们，修道德要从诚意开始，要达到“诚于内，形于外”的效果，并非是只知道理就能达成的，而是重在于实践。实践出真知，实践是检验真理的标准，历代无数成就大德的先辈们，无不是经过千锤百炼而功告大成的。即使是天生圣人，也必须悟后起修，才能日臻完美。道德修养的学问，来不得半点虚假，必须要在日常行事中点滴实践，以滴水穿石的精神，才能渐入堂奥。因此，曾子首先便引用《诗经》中《卫风•淇澳》篇的几句话，反映卫人思念、赞美卫武公年已九十五岁高龄，还能思过修学，勤于国事的美德精神。
【经原文】
4．《诗》①云：“于戏②！前王③不忘！”君子贤其贤④而亲⑤其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也 。
[右传之三章。释止于至善。]
【释字义】
①《诗》：《诗•周颂•烈文》篇。②于戏：音呜呼wūhū 同“呜呼”，感叹词。③前王：周文王、周武王。④贤其贤：第一个“贤”，崇尚。后一个贤，贤能的德性。⑤亲：亲近。
【释经义】
《诗》云：“于戏！前王不忘！”（这是《诗经•周颂•烈文》篇的第一句话。这篇诗是记载周公辅成王先出了问题，后来，经过周公的教导，成王改过自新后再出来执政时，各国诸侯陪着他祭拜文王、武王时的颂辞。第一句就警告说，唉！先王啊！我们忘不了你的道德教化！同时，也是警告成王，再也不要忘记先王的道德学养、以德治世的榜样啊！）
君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。（像文王、武王一样的道德成就，以德治世，施福于民，为什么会使人们永远忘不了他呢？那是因为“君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利。所以天下没世不忘也”。这两句是说，像文王、武王那样好德的君子们，尊敬他是尊敬他那难能可贵的贤德，效仿学习他的尊道贵德精神；亲近他是亲近他大公无私的德行，感恩他给人民带来的福德。所以百姓对他更加亲切而怀念。一般小人们为什么也那么尊敬怀念他呢？因为文王、武王的德政，也使他们得到应该得到的利益，所以他们也很满足和快乐。虽然文王、武王已经不在世了，但是无论君子与小人，好人和坏人，天下所有的人永远忘不了他深厚的道德仁政啊！）
1．《诗》①云：“邦畿②千里，惟民所止③。”《诗》④云：“缗蛮⑤黄鸟，止⑥于丘隅⑦。”子⑧曰：“于⑨止，知其所止，可以人而不如鸟乎！”
【释字义】
①《诗》：《诗•商颂•玄鸟》篇。②邦畿：畿，音机jī，属于天子的地方。③止：居住。④《诗》：《诗• 小雅•缗蛮》篇。⑤缗蛮：缗，音民mín。“缗蛮”，鸟鸣叫声。⑥止：止息。⑦丘隅：山丘的角落。⑧子：孔子。⑨于：音乌wū，感叹词。
【释经义】
《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。”（《诗经•商颂•玄鸟》上说：“一个国家的千里之地，是民众生存居住的地方，是百姓安命立身的家园。人的身体也是一个国家，体内居住着性命两大系统中千万计的众生。国之治在于君，民之安宁幸福系于君主一人身上。大道既以德化生万物，又通过德主宰天地人万物，自然界如此，人类社会亦不例外，治国治身皆同此理。所以要治好国，先要治好君；治君先得修德，君明才能国治。无论社会上治国的领导者，还是主宰人身体的心君，都应当以爱民为心，以德施治为天职，才能治理好自己的天下。”
“惟民所止”，就是心德的外用之学，以德化民，为百姓服务而不自欺，使人民做到惟道是从，惟德是遵，心有德，行为善，身健康，得到安居乐业的幸福生活。只有“惟民所止”使天下百姓都达到“止于至善”之境，这才是天下万民之大福。）
《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”（接着，又引用《诗经•小雅•缗蛮》篇中的“缗蛮黄鸟，止于丘隅”的画面。《缗蛮》篇中这两句话，是指在周幽王时代，幽王无德，政治无道，礼废恩薄，大不念小，尊不恤贱，所以知识分子们作诗讽刺当时的社会现状，以小黄鸟来比喻一般平民的怨叹！觉得活在当时的乱世之中，人还不如小鸟自在。人们向往那小小黄鹂，站在那小山丘之上，无忧无虑，自由自在，休闲歌唱。但我们百姓却没有自由，饱受辛劳，人的基本生活权利都得不到保证，所以民怨沸腾。这两句诗就是民心的真实写照。）
子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎！”（这几句是曾子引用孔子的话说，无论君王治国，还是做人处事，都应该随时反省自己，以道德为准绳，以百姓之心为心，因时顺势，当进则进，当止即止，让人民休养生息。假若人民没有宽松的社会生活氛围，百姓心里感到压抑，民心生怨，产生反感；假若百姓感觉人还不如一只小鸟自由，社会必生逆乱。这正如古人所说：宁做太平鸡，不作乱世人。这岂不是为政者当警惕反省的吗？）
【经原文】
2．《诗》①云：“穆穆②文王，于③缉熙敬④止⑤！”为人君，止⑥于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
【释字义】
①《诗》：《诗••大雅•文王》篇。②穆穆：端庄肃穆的样子。③于：音乌wū，感叹词。④缉熙敬：缉，继续。熙，光明。敬，恭敬。⑤止：语气助词，表示肯定陈述。
【释经义】
《诗》云：“穆穆文王，于缉熙敬止！”（《诗经•大雅•文王》篇这两句诗，是描述周文王的伟大功德，他身为诸侯时，曾忍受纣王的无道加害，但他仍能恪守礼法，委曲求全，修德俟命。文王宁愿自己忍屈受辱，而换取人民得到熙熙攘攘的安乐生活。“穆穆文王，于缉熙敬止”两句，是人民对周文王诚意为天下、立德为百姓的赞颂，表达对这位圣君大恩大德的感激之情。）
为人君，止于仁；（作为领导者的人君，或是社会各阶段、各单位的头头脑脑们，都是人群的负责者，应当仁爱自己的下属，以仁德教化自己所管辖的臣民，为社会上一切人造福，这是为人君者应有的德性品行。）
为人臣，止于敬；（作为国家的各级领导，或是社会公私事业单位的职员，应当尊敬上级，服从领导，尽职尽责，“知止”在敬业岗位的公德上，这才是为人臣下应具备的道德。）
为人子，止于孝；（人皆为父母所生养，作为子女应当诚心尽孝道，这是“知止”在孝德上天经地义的道理，是做人最起码的人伦道德。一个人假若连父母都不孝敬，那就是连禽兽也不如，已经丧失了做人的基本资格。）
为人父，止于慈；（身为人之父母，应当“知止”在以仁慈之心关爱子女、教养子女上。把以道德教化子女当作首要任务，作为立人之本，使子女成为德才兼备、心身健康的有用之才，能为国家民族服务奉献。这才是真正的为人父之道。）
与国人交，止于信。（这句话用在今日，令人真是感慨良深，也是最悲叹的事。在这几十年来人类社会的演化中，道德急剧滑坡，道德文化教育的失偏，造成了社会上诚信淡漠，假伪丑劣的怪现象举目皆是，人和人之间变成了赤裸裸的金钱交易关系，人们言而无信，行而不果。这种非常严重的失信状态，几乎到了疑神疑鬼的状态，人们互不相信，怀疑一切，既不信己，又不信人，到了一代不如一代的恶性循环的可怕程度。近年以来，甚至已经到了与人交“止于防”、“止于欺”的地步。社会道德文明到了如此糟糕的程度，难道不值得忏悔反思吗？这正如老子在《德道经》“德篇”首章中振臂高呼的：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。”孔子当年曾问道于老子，老子他老人家站在大道本源的高度上，以宇观、宏观、玄观、微观的大智慧，早在两千五百多年前，就已经预示了人类社会离道失德发展到今日不可收拾的地步，故而留下这段慈悲的警言，在于唤起人们久已迷蒙的、做人应具备的最基本的信诚之德。难道人们能无动于衷吗？！）
【经原文】
3．《诗》①云：“瞻彼淇澳②，菉③竹猗猗④。有斐⑤君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可諼兮！”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮⑥者，恂栗也；赫兮喧兮⑦者，威仪也；有斐君子，终不可⑧諼兮者，道盛⑨德至善，民之不能忘也 。
【释字义】
①《诗》：《诗•卫风•淇澳》篇。②淇澳：淇，淇水，在今之河南北部。澳，音域yù，水边地。③菉：音路lù，同“绿”。④猗猗：音依依yīyī，美好盛茂的样子。⑤斐：音匪fěi，有文采的。⑥瑟兮僩兮：瑟，严密的样子。僩，音线xiàn，宽大的样子。⑦赫兮喧兮：赫、喧，盛大的样子。⑧諼：音宣xuān，忘记。⑨盛：《说文》，黍稷在器中以祀者也。
【释经义】
《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。（《诗经•卫风•淇澳》篇中说：看哪！淇水转弯那一块坳里的竹林，有多么茂盛而多姿啊！）
有斐君子，如切如磋，如琢如磨。（一个文质彬彬而道德丰厚的君子，他到老了，还那么用功修学。他的用心就像在切磋着坚硬的骨角一样认真，又像在雕刻琢磨着精美玉器一般的缜细。）
瑟兮僩兮，赫兮喧兮。（瑟兮！「多么严肃啊！」僩兮！「多么勇敢啊！」喧兮！「胸襟多么爽朗啊！」）
有斐君子，终不可諼兮！”（现在这个文质彬彬的人，终不可諼啊！让人难忘，真是再没有更美好的语言来形容他的伟大了。）
如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；（这段文字是形容卫武公为求道修德的刻苦努力，像雕刻美玉一样，先要切好粗坯，再雕琢成形，然后再加仔细修整，使其雕琢得更美妙，还要抛磨得更加光亮。这种再造性命的功夫，就像一个既具有宽宏大略的心志、又具有高超技艺的雕塑大师一样，精雕细刻着这个大道之器。）
瑟兮僩兮者，恂栗也；赫兮喧兮者，威仪也；（修道德就像雕琢璞玉一样，既要有坚定的毅力，也要精工细作，随时都有半途而废、功败垂成的可能。所以要像如履薄冰那样的谨慎小心，也要有琢玉器那样的用功精神，才能打造完工。如此雕成的玉器摆在那里一看，真是好威风、好庄严的一块瑰宝！因此，才赢得了人们“赫兮喧兮者，威仪也”的赞美！）
有斐君子，终不可諼兮者，道盛德至善，民之不能忘也 。（这段话是说卫武公诚意修学德道，常能省己反察，改正自心，终于成为文成功就的君子。不仅学问道业成功了，德行也达到了至善的程度，再没有什么好挑剔的，所以人们永远忘不了他。修学之道，就是一个再造性命、改造世界观、重塑人生、内外兼修、修行同步的过程，是一个磨练心身、自觉吃苦、改变人生命运、由人生观向道生观迈进的艰巨任务。修之不易，得之亦艰，没有大志向者，没有坚定毅力者，很难走到终点。
卫武公少年的时候，杀兄自立，犯有大过。后来改过自修，有文有武，能从谏如流，以礼自防。为宗“周”出力，打败戎狄，因功封“公”，后又入周朝为相，进德修业，为诸侯所敬重。年至九十五，德寿可风。）
〇本篇意在告诫人们，修道德要从诚意开始，要达到“诚于内，形于外”的效果，并非是只知道理就能达成的，而是重在于实践。实践出真知，实践是检验真理的标准，历代无数成就大德的先辈们，无不是经过千锤百炼而功告大成的。即使是天生圣人，也必须悟后起修，才能日臻完美。道德修养的学问，来不得半点虚假，必须要在日常行事中点滴实践，以滴水穿石的精神，才能渐入堂奥。因此，曾子首先便引用《诗经》中《卫风•淇澳》篇的几句话，反映卫人思念、赞美卫武公年已九十五岁高龄，还能思过修学，勤于国事的美德精神。
【经原文】
4．《诗》①云：“于戏②！前王③不忘！”君子贤其贤④而亲⑤其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也 。
[右传之三章。释止于至善。]
【释字义】
①《诗》：《诗•周颂•烈文》篇。②于戏：音呜呼wūhū 同“呜呼”，感叹词。③前王：周文王、周武王。④贤其贤：第一个“贤”，崇尚。后一个贤，贤能的德性。⑤亲：亲近。
【释经义】
《诗》云：“于戏！前王不忘！”（这是《诗经•周颂•烈文》篇的第一句话。这篇诗是记载周公辅成王先出了问题，后来，经过周公的教导，成王改过自新后再出来执政时，各国诸侯陪着他祭拜文王、武王时的颂辞。第一句就警告说，唉！先王啊！我们忘不了你的道德教化！同时，也是警告成王，再也不要忘记先王的道德学养、以德治世的榜样啊！）
君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。（像文王、武王一样的道德成就，以德治世，施福于民，为什么会使人们永远忘不了他呢？那是因为“君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利。所以天下没世不忘也”。这两句是说，像文王、武王那样好德的君子们，尊敬他是尊敬他那难能可贵的贤德，效仿学习他的尊道贵德精神；亲近他是亲近他大公无私的德行，感恩他给人民带来的福德。所以百姓对他更加亲切而怀念。一般小人们为什么也那么尊敬怀念他呢？因为文王、武王的德政，也使他们得到应该得到的利益，所以他们也很满足和快乐。虽然文王、武王已经不在世了，但是无论君子与小人，好人和坏人，天下所有的人永远忘不了他深厚的道德仁政啊！）