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1．子曰：“听讼①，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情②者，不得尽其辞。大畏民志③，此谓知本。
[右传之三章。释本末。]
【释字义】
①讼：争论。这里是有争论的事。②无情：隐瞒实情。③志：意愿、心之所向。
【释经义】
子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”（讼，就是争讼、诉讼，按照现代语说，就是打官司。孔子说：我听到别人打官司时，原告、被告、证人、律师，都是各说各的理。当我听到某一边说得有道理时，又反过来去听另一边诉说，觉得也有道理。任何事物都有正反两面，这时最重要的是要保持客观，站在太极弦中央点上，黑白共探，显隐同观，察其深层本质的变化根由，动之以情，执中判断；并劝之以德，晓之以理，化解矛盾，使双方都能心平气和，互相宽让，使争讼合理地得到解决，平息矛盾，归于和好。这才是对待争讼的正确态度。）
无情者，不得尽其辞。（天下的歪理千条，可以巧舌如簧，狡辩奸诈，将无理说成有理者大有人在。但天下正理只有一个，那就是道德。当是非纷纭，矛盾纵横交错的时候，只能在弄明情况的时候，则当机立断，用正确的战胜错误的，终止矛盾，使讼不再争辩下去。
站在大道自然规律的高度，就超越时空的“形而上”来说，天下本没有绝对的是非善恶，是非善恶都是一件事物在阴阳制约下的一个发生、发展到终结的演化过程，是三维空间自然因果规律的必然。人与人之间的矛盾，其起因都深埋在每个人的心灵深层中，只是在私心的土壤、气候等外因条件成熟时，才表现在矛盾双方发生的现象上，它是双方本因、内因与外因相结合所产生的阴阳互变，现于是非对错、利益冲突的表象上，才使人事物发生碰撞。假若人人具有善德，无私无欲，宽容大肚，互爱互谅，那争讼之事便会化解，或发生时也是大事化小，小事化无，归于平和。但在失道离德的现今人世间，还得面对现实，只能依照现行法治的准绳，运用社会共同认定的是非善恶为标准，去应对人事的冲突，以德为本，以法为则，两者结合，才能正确处理。）
大畏民志，（进行德性的教化，使民懂得道德之理。明白了道以德而化生万物，同时也在制约着万物的发生与发展，人也不例外，从而使人自觉地尊道贵德。使那些无事生非、横行作恶，好争好斗的人，在道德自然规律面前有所敬畏，不敢胡作乱为，不敢滋事生非，不敢违法犯罪。这是解决社会争讼，防止犯罪的根本。法治刑罚只能治人身，而不能治人心，虽也能暂时起到震慑作用，但不能从根本上拔除人们争斗、犯罪的自私祸根。唯有以德教化人心，使人人都懂得道德的真谛，认识天下万物的自然法则与人生命运的关系，使道德扎根于心，那么人人自觉信守道德，人与人宽容和睦相待，互相忍让，互亲互敬，人世间就不会再有利益冲突，没有损人利己的现象发生，哪里还会有争讼之事呢？
当今之世正处在末法时期，人类社会普遍采用法治管理社会，法律条文越来越多，但社会犯罪率也随之攀升。就连号称民主法制文明第一的美国，也是如此。这岂不是令人费解吗？其实道理很明白，那就是法不治众，法愈多，民越烦。人心不正，再好的法律也有空隙可钻，只有从人心上根治犯罪的毒瘤，才能铲除人类争讼这个祸患。治此病的唯一良方，唯有道德。这也是中华民族老祖宗们早已实践过的济世灵丹妙药！）
此谓知本。（本，就是指道德这个生天地人万物的根本。道德是人的意识所产生的思想形态，心身中所含德性能量的厚薄多少，决定着人的世界观、价值观，以及人生运势的富贵贫贱、吉凶祸福、升降沉浮。当一个人德性尚不圆满，还存在着私心欲念的阶段，在心中和大脑里，随时都有阴我心主宰下的意识流，与阳我正心力量进行抗争，形成一种新的业力种子。任何一个人，当还处在德性缺失状态时，这种道与魔、正与邪、阳与阴、善与恶，在理性和情绪上的斗争，一刻也不会停止，自己和自己在争讼、打官司，在精神领域争夺阵地。是善胜于恶？还是恶胜于善？全在一念之间。念正则理胜，念邪则阴胜。两者必居其一。除了修养道德，自净其意以外，那么人心身中的这种“自讼”、“自残”现象，与生命并存，永无止息。庄子形容人这种“心、意、识”自讼的状态，叫做“心兵”。就是说不修道德的常人，在其意识心中，经常都在打内战。如果能以德化私心，立公树正，心身清静，做到阴心归伏，阴贼兵不动，自我心身的内天下就太平了。人们假如能够学养到心明意净，一尘不障，一心不动，无私无欲，不生妄念，那样便是阴心君退位，真我心升堂，阴兵永息，归于道德明君的统帅下，内心身就不会再有自讼之事发生，这才是真“知本”。）
1．子曰：“听讼①，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情②者，不得尽其辞。大畏民志③，此谓知本。
[右传之三章。释本末。]
【释字义】
①讼：争论。这里是有争论的事。②无情：隐瞒实情。③志：意愿、心之所向。
【释经义】
子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”（讼，就是争讼、诉讼，按照现代语说，就是打官司。孔子说：我听到别人打官司时，原告、被告、证人、律师，都是各说各的理。当我听到某一边说得有道理时，又反过来去听另一边诉说，觉得也有道理。任何事物都有正反两面，这时最重要的是要保持客观，站在太极弦中央点上，黑白共探，显隐同观，察其深层本质的变化根由，动之以情，执中判断；并劝之以德，晓之以理，化解矛盾，使双方都能心平气和，互相宽让，使争讼合理地得到解决，平息矛盾，归于和好。这才是对待争讼的正确态度。）
无情者，不得尽其辞。（天下的歪理千条，可以巧舌如簧，狡辩奸诈，将无理说成有理者大有人在。但天下正理只有一个，那就是道德。当是非纷纭，矛盾纵横交错的时候，只能在弄明情况的时候，则当机立断，用正确的战胜错误的，终止矛盾，使讼不再争辩下去。
站在大道自然规律的高度，就超越时空的“形而上”来说，天下本没有绝对的是非善恶，是非善恶都是一件事物在阴阳制约下的一个发生、发展到终结的演化过程，是三维空间自然因果规律的必然。人与人之间的矛盾，其起因都深埋在每个人的心灵深层中，只是在私心的土壤、气候等外因条件成熟时，才表现在矛盾双方发生的现象上，它是双方本因、内因与外因相结合所产生的阴阳互变，现于是非对错、利益冲突的表象上，才使人事物发生碰撞。假若人人具有善德，无私无欲，宽容大肚，互爱互谅，那争讼之事便会化解，或发生时也是大事化小，小事化无，归于平和。但在失道离德的现今人世间，还得面对现实，只能依照现行法治的准绳，运用社会共同认定的是非善恶为标准，去应对人事的冲突，以德为本，以法为则，两者结合，才能正确处理。）
大畏民志，（进行德性的教化，使民懂得道德之理。明白了道以德而化生万物，同时也在制约着万物的发生与发展，人也不例外，从而使人自觉地尊道贵德。使那些无事生非、横行作恶，好争好斗的人，在道德自然规律面前有所敬畏，不敢胡作乱为，不敢滋事生非，不敢违法犯罪。这是解决社会争讼，防止犯罪的根本。法治刑罚只能治人身，而不能治人心，虽也能暂时起到震慑作用，但不能从根本上拔除人们争斗、犯罪的自私祸根。唯有以德教化人心，使人人都懂得道德的真谛，认识天下万物的自然法则与人生命运的关系，使道德扎根于心，那么人人自觉信守道德，人与人宽容和睦相待，互相忍让，互亲互敬，人世间就不会再有利益冲突，没有损人利己的现象发生，哪里还会有争讼之事呢？
当今之世正处在末法时期，人类社会普遍采用法治管理社会，法律条文越来越多，但社会犯罪率也随之攀升。就连号称民主法制文明第一的美国，也是如此。这岂不是令人费解吗？其实道理很明白，那就是法不治众，法愈多，民越烦。人心不正，再好的法律也有空隙可钻，只有从人心上根治犯罪的毒瘤，才能铲除人类争讼这个祸患。治此病的唯一良方，唯有道德。这也是中华民族老祖宗们早已实践过的济世灵丹妙药！）
此谓知本。（本，就是指道德这个生天地人万物的根本。道德是人的意识所产生的思想形态，心身中所含德性能量的厚薄多少，决定着人的世界观、价值观，以及人生运势的富贵贫贱、吉凶祸福、升降沉浮。当一个人德性尚不圆满，还存在着私心欲念的阶段，在心中和大脑里，随时都有阴我心主宰下的意识流，与阳我正心力量进行抗争，形成一种新的业力种子。任何一个人，当还处在德性缺失状态时，这种道与魔、正与邪、阳与阴、善与恶，在理性和情绪上的斗争，一刻也不会停止，自己和自己在争讼、打官司，在精神领域争夺阵地。是善胜于恶？还是恶胜于善？全在一念之间。念正则理胜，念邪则阴胜。两者必居其一。除了修养道德，自净其意以外，那么人心身中的这种“自讼”、“自残”现象，与生命并存，永无止息。庄子形容人这种“心、意、识”自讼的状态，叫做“心兵”。就是说不修道德的常人，在其意识心中，经常都在打内战。如果能以德化私心，立公树正，心身清静，做到阴心归伏，阴贼兵不动，自我心身的内天下就太平了。人们假如能够学养到心明意净，一尘不障，一心不动，无私无欲，不生妄念，那样便是阴心君退位，真我心升堂，阴兵永息，归于道德明君的统帅下，内心身就不会再有自讼之事发生，这才是真“知本”。）